Reflexiones Enviadas Por Hgo - Foro Cristiano y Comunidad Cristianos Unidos en Yeshuanet.com

hgo · #1 (**permalink**) 09/08/07, 23:59:40

Siete Factores en la unidad Espiritual
Watchman Nee

Un cuerpo y un Espíritu; como fuisteis también llamados en una misma, esperanza de vuestra vocación, un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos y por todos, y en todos» (Efesios 4:4-6). Un verdadero miembro de la Iglesia Universal de Cristo es una persona que puede incluirse en los siete puntos mencionados arriba. Ellos son los siete elementos en la unidad del Espíritu, que es la herencia común de todos los hijos de Dios.
Al trazar una línea de separación entre aquellos que pertenecen a la Iglesia y quiénes no, no debemos exigir más que estos siete puntos para no excluir a ninguno que pertenezca a la familia de Dios, y no nos atrevemos a pedir nada menos, para no incluir a ninguno que no pertenezca a la familia divina.

(1) Un cuerpo. El problema de la unidad comienza con el problema de la membresía en el Cuerpo de Cristo. La esfera de nuestra comunión es la esfera del Cuerpo. Aquellos que están fuera de ese campo no tienen relación espiritual con nosotros, pero quienes están dentro de esa esfera están en comunión con nosotros. No podemos hacer selección de comunión en el Cuerpo, aceptando unos miembros y rechazando otros. Todos somos parte de un solo Cuerpo, nada puede separarnos en ninguna forma de él, o uno de otro. Cualquiera que ha recibido a Cristo pertenece al Cuerpo y él y nosotros somos uno.

(2) Un espíritu. Si cualquiera busca la comunión con nosotros, por más que pueda discrepar de nosotros en experiencia o en visión, siempre que tenga el mismo Espíritu que nosotros, tiene derecho a ser recibido como hermano. Si él ha recibido al Espíritu de Cristo, y nosotros hemos recibido el Espíritu de Cristo, entonces somos uno en el Señor, y nada debe dividirnos.

(3) Una esperanza. Esta esperanza que es común a todos los hijos de Dios, no es una esperanza general sino la esperanza de nuestro llamamiento, que es estar con el Señor por siempre en la gloria. No hay una sola alma que sea verdaderamente del Señor, en cuyo corazón no anide esta esperanza porque el tener a Cristo en nosotros es tener «la esperanza de gloria» en nosotros (Col. 1:27). Todos los que comparten esta esperanza son uno, y puesto que tenemos esta esperanza de estar juntos en la gloria por toda la eternidad, ¿cómo podemos estar divididos ahora en el tiempo?

(4) Un Señor. Hay solamente un Señor, el Señor Jesús, y todos los que reconocen que Dios ha hecho a Jesús de Nazaret Señor y Cristo, son uno en El. Si alguno confiesa que Jesús es el Señor, entonces su Señor es nuestro Señor, y puesto que servimos al mismo Señor, nada en absoluto puede separarnos.

(5) Una fe. La fe de la que aquí se habla es la fe, no nuestras creencias en relación con la interpretación de las Escrituras, sino la fe por medio de la cual hemos sido salvados, que es la posesión común de todos los creyentes es decir, la fe de que Jesús es el Hijo de Dios (quién murió por la salvación de los pecadores y resucitó para dar vida a los muertos). Los hijos de Dios pueden seguir muchas distintas interpretaciones de la Biblia, pero en relación a esta fe fundamental somos uno.

(6) Un bautismo. ¿Es por inmersión o por rociamiento? ¿Es sencillo o trino? Hay varias formas de bautismo aceptadas por los hijos de Dios, por tanto, si permitimos que la forma del bautismo sea la línea divisoria entre quienes pertenecen a la iglesia y quiénes no, excluiremos a muchos verdaderos cristianos de nuestra fraternidad. Hay hijos de Dios incluso, que creen que no es necesario un bautismo material, pero puesto que son hijos de Dios, no nos atrevemos por esa causa a excluirlos de nuestra comunión. ¿Cuál entonces, es el significado del único «bautismo» mencionado en este pasaje? Pablo lo esclarece bien en su primera carta a los Corintios. «Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros?, o fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?» (1:13). El énfasis no recae sobre la forma del bautismo, sino en el nombre en el cual somos bautizados. Si alguien es bautizado en el Nombre del Señor, yo le recibo como mi hermano, cualquiera que sea el modo de su bautismo. Pero ésto no implica que no sea de consecuencia si somos rociados o sumergidos, o si nuestro bautismo es espiritual o literal. La Palabra de Dios enseña que el bautismo es literal, y es por inmersión, pero lo importante aquí es que la forma del bautismo no es la base de nuestra hermandad, sino el Nombre en el cual somos bautizados. Todos los que son bautizados en el Nombre del Señor son uno en El.

(7) Un Dios. ¿Creemos en el mismo Dios personal, y sobrenatural, como nuestro Padre? Si es así, entonces pertenecemos a una familia y no hay razón valida para estar divididos.

Los puntos mencionados anteriormente son tos siete factores de esa divina unidad, que es la posesión de todos los miembros de la familia divina, y constituyen la única prueba de la profesión de fe cristiana.
Si imponemos cualquier condición además de estas siete —que no son sino resultado de la única vida espiritual— entonces somos culpables de sectarismo, porque estamos haciendo una división entre quienes son evidentemente hijos de Dios.
Si aplicamos cualquier prueba fuera de estas siete, estamos imponiendo otras condiciones que las estipuladas en la Palabra de Dios.
Todos los que tienen estos siete puntos en común con nosotros son nuestros hermanos, cualquiera que sean sus experiencias espirituales, sus puntos de vista doctrinales, o su afiliación en «iglesia».
Nuestra unidad se basa en el hecho verdadero de nuestra unidad, que se hace real en nuestra experiencia por el Espíritu de Cristo que habita en nosotros.
Watchman Nee, murio predicando la Biblia, no doctrinas
¡Jesús es el Señor!
LA IGLESIA EN ARMENIA

hgo · #2 (**permalink**) 10/08/07, 13:44:23

APOCALIPSIS

Autor: El apóstol Juan (1:1, 9),
Fecha: Por el año 90 d. de C., durante el exilio de Juan en la isla de Patmos.
Lugar: La isla de Patmos (1:9).
Destinatarios: Las siete iglesias de Asia (1:4).

Tema:
Cristo como centro de la administración de Dios
según la economía eterna de Dios

CAPITULO 1
1. Introducción:
la revelación de Cristo
y el testimonio de Jesús
2:1-8

1 La 1revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para mostrar a Sus esclavos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró en 2señales enviándola por medio de Su ángel a Su esclavo Juan,
2 que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del 1testimonio de Jesucristo, de todas las cosas que ha visto.
3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta 1profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.
4 Juan, a las 1siete iglesias que están en 2Asia:gracia y paz a vosotros de parte de 3Aquel que es y que era y 4que ha de venir, y de los 5siete Espíritus que están delante de Su trono;
5 y de Jesucristo, el Testigo fiel, el primogénito de entre los muertos, y el Soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama, y nos 1liberó de nuestros pecados 2con Su sangre,
6 e hizo de nosotros un 1reino, 2sacerdotes para Su Dios y Padre; a El sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén.
7 He aquí que lviene con las 2nubes, y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron; y todas las 3tribus de la 4tierra 5haran lamentación por El. Sí, amén.
8 Yo soy el 1Alfa y la Omega dice el Señor Dios, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
11 El Apocalipsis, por ser el último libro de la Biblia, es la conclusión, el completamiento y la consumación de toda la revelación divina contenida en toda la Biblia. Las semillas de la mayoría de las verdades de la revelación divina fueron sembradas en Génesis, el primer libro de la Biblia. El crecimiento de todas estas semillas se desarrolla progresivamente en los libros siguientes, especialmente en los libros del Nuevo Testamento, y la cosecha es recogida en Apocalipsis, Por lo tanto, la mayoría de los asuntos basados en este libro no son realmente nuevos. pues ya se encontraban en los libros anteriores y son perfeccionados en este libro, cuyo enfoque es la revelación final y única de Cristo, el testimonio particular y consumado de Jesús y la economía universal y eterna de Dios
Este es libro de profecías, más no profecías dadas meramente en palabras sino en visiones reveladas al vidente. A los ojos de Dios, todas las cosas profetizadas en este libro ya han ocurrido. Así que, todo le fue mostrado al vidente en visiones consecutivas, Por lo tanto la mayoría de los verbos usados en este libro estén en tiempo pasado.
Toda la Biblia revela a Cristo; el libro de Apocalipsis especialmente, por ser la conclusión, el completamiento y la consumación de toda la Biblia, es “la revelación de Jesucristo”. Aunque este libro también revela muchas otras cosas, el enfoque de su revelación es Cristo. Varios aspectos acerca de Cristo, tales como la visión de Cristo, el Sumo Sacerdote que está en medio de las iglesias y las cuida en amor pero con una actitud de juicio (vs. 13-16), la visión de Cristo como el León-Cordero en medio del trono de Dios y de los cuatro seres vivientes y en medio de los veinticuatro ancianos del universo, quien abre los siete sellos de la administración universal de Dios (5:l—6:1), y la visión de Cristo como el “otro Ángel fuerte” que desciende del cielo para tomar posesión de la tierra (10:1-8; 18:1), etc., nunca habían sido revelados como lo son en este libro,
12 La revelación de este libro está compuesta principalmente de señales, es decir, símbolos con significado espiritual, tales como loa siete candeleros, que simbolizan a las iglesias, las siete estrellas, que simbolizan a los mensajeros de las iglesias (vs.20), etc, Incluso la Nueva Jerusalén es una señal que representa la máxima consumación de la economía de Dios (caps.21-22). Así que, éste es un libro de señales por medio de las cuales se nos da a conocer la revelación.
El Evangelio de Juan ea un libro de señales que muestran la manera en que Cristo vino a ser nuestra vida para producir la iglesia, Su novia. El Apocalipsis, de Juan, es un libro de señales que muestran cómo Cristo cuida ahora a la iglesia y cómo El viene para juzgar y poseer la tierra e introducir a la iglesia, Su novia, en la plena economía de Dios.
21 Por un, lado, este libro nos da la revelación de Cristo, y por otro, nos muestra el testimonio de Jesús, que es la iglesia. Nos presenta al Cristo revelado y la iglesia que da testimonio. Loa candeleros mencionados en el cap. 1, la gran multitud de los redimidos en el cap. 7 la mujer vestida del sol con su hijo varón en el cap. 12, la cosecha y sus primicias en el cap. 14 los vencedores sobre el mar de vidrio en el cap. 15, la novia preparada para la boda en el cap. 19. y la Nueva Jerusalén en los caps. 21 y 22, Son el testimonio de Jesús, Este testimonio es el espíritu --la substancia, la naturaleza y la característica—— de la profecía (19:10).
Cristo es el Testigo de Dios (1:5), Su testimonio y Su expresión. La iglesia es el testimonia y la expresión de Cristo. Como tal, la iglesia es la reproducción del testimonio y la expresión de Dios en Cristo.
31 La revelación de este libro es de naturaleza profética. La mayoría de las visiones se refieren a cosas venideras. Incluso las siete epístolas a las siete iglesias mencionadas en les caps. 2 y 3, en el sentido de son señales, son profecías con respecto a la iglesia en la tierra durante esta era hasta que el Señor regrese.
41 El número siete designa completamiento en la obra de Dios por ejemplo, loa siete días de la creación (Gn.1:31--2:3) y los siete sellos (5:5), las siete trompetas (8:2) y las siete copas (15:7) para el mover da Dios en la tierra. Por lo tanto, el fin de las siete iglesias es la consumación del mover de Dios.
42 Asia era una provincia del antiguo Imperio Romano, y en esa provincia estaban las siete ciudades mencionadas en el v.11. Las siete iglesias se encontraban en esas siete ciudades, respectivamente; as estaban todas es una misma ciudad. Este libro no trata de la iglesia universal, sino de las iglesias locales en muchas ciudades. Primero, en Mt. 16:18 la iglesia es revelada en su aspecto universal, y luego en Mt. 18:17 es revelada en su aspecto local. En Hechos la iglesia se practica en forma de iglesias locales, tales como la iglesia en Jerusalén (Hch.8:1), la iglesia en ¿Antioquia (Hch.13:1), la iglesia en Efeso (Hch. 20:17), y las iglesias en las provincias de Siria y Cilicia (Hch. 15:41). Las epístolas fueron dirigidas a las iglesias locales, con excepción de algunas dirigidas a individuos. Ninguna fue dirigida a la iglesia universal. Sin las iglesias locales, la iglesia universal no es práctica ni real. La iglesia universal es experimentada en las iglesias locales. Para conocer plenamente la iglesia en su aspecto universal, es necesario conocerla en su aspecto local. Es un gran avance que nosotros conozcamos y tengamos la práctica de las iglesias locales. En lo que concierne a la iglesia, el libro de Apocalipsis se encuentra en la etapa avanzada. Para conocer este libro, tenemos que pasar del mero entendimiento de la iglesia universal a la realidad y práctica de las iglesias locales, porque este libro está dirigido a las iglesias locales. Sólo los que están en las iglesias locales tienen la posición correcta, el enfoque correcto y la perspectiva apropiada para recibir las visiones contenidas en este libro.
El Dios Triuno se expresa en Cristo (Jn. 1:1, 14; 1 Ti. 3:16; Col. 2:9); Cristo es hecho real en nosotros y experimentado como el Espíritu (Jn. 14:16- 18; 1 Co. 15:45; 2 Co. 3:17; Ro. 8:9; Fil. l:19) y es expresado en Su Cuerpo, la iglesia universal (Ef. 1:22-23; 1 Co. 12:12; Ef. 4:4); y la iglesia universal es expresada en las iglesias locales. Por consiguiente, para conocer y experimentar a Dios, necesitamos conocer y experimentar a Cristo; para conocer y experimentar a Cristo, necesitamos tener parte en la iglesia universal por medio del Espíritu; y para tener parte en la iglesia universal, necesitamos participar en las iglesias locales.
43 Aquel que es y que era y que ha de venir es Dios el Padre eterno. Loa siete Espíritus que están delante del trono de Dios son el Espíritu operante de Dios, Dios el Espíritu. Jesucristo, para Dios, el Testigo fiel, para la iglesia, el Primogénito de los muertos, y para el mundo, el Soberano de los reyes de la tierra (v.5), es Dios el Hijo. Este es el Dios Triuno. Como Dios el Padre eterno, El era en el pasado, es en el presente, y vendrá en el futuro. Como Dios el Espíritu, El es el Espíritu que ha sido siete veces intensificado para que Dios pueda operar (véase la nota 5). Como Dios el Hijo, El es (1) el Testigo, el testimonio, la expresión de Dios; (2) el Primogénito de entre los muertos para la iglesia, la nueva creación; y (3) sI Soberano de los reyes de la tierra para el mundo. Desde este maravilloso Dios Triuno, se imparte gracia y paz a las iglesias.
44 Aquel …- que ha de venir tal vez se refiera al regreso de Cristo, lo cual indica que para Sus criaturas, especialmente para Sus redimidos, lo que es el Dios Triuno será más real en ese tiempo que en el pasado o en el presente.
45 Los siete Espíritus son indudablemente el Espíritu de Dios porque se mencionan juntamente con el Dios Triuno en los vs. 4 y 5. Dado que el número siete designa completamiento en la obra de Dios, los siete Espíritus deben de existir para el mover de Dios en la sierra, En esencia y existencia, el Espíritu de Dios es uno; en la función y la obra intensificadas de la operación que lleva a cabo Dios, el Espíritu de Dios es séptuple. Esto es semejante al candelero mencionado en Zac. 4:2. En cuanto a existencia es un solo candelero, pero en cuanto a función es siete lámparas. Cuando este libro fue escrito, la iglesia se había degradado; era una época oscura. Por lo tanto, el Espíritu de Dios siete veces intensificado era necesario para que Dios pudiera actuar y obrar en la tierra.
En Mt. 28:19 la secuencia del Dios Triuno es la siguiente: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Aquí la secuencia es diferente. Los siete Espíritus de Dios se mencionan en el segundo lugar en vez del tercero. Esto revela la importancia de la función intensificada del Espíritu séptuple de Dios. Este punto es confirmado por el constante énfasis que se da a lo dicho por el Espíritu en 2:7,11, l7 29; 3:6, 13,22; 14:13; 22:17.
Al principio de las otras epístolas sólo se mencionan el Padre y el Hijo; de Ellos los destinatarios reciben gracia y paz. Sin embargo, aquí se incluye al Espíritu; de El, se imparte gracia y paz a las iglesias. Esto también muestra que el Espíritu es indispensable para contrarrestar la degradación de la iglesia y así favorecer el mover de Dios.
51 Ser liberado de los pecados es más significativo que ser lavado de ellos.
61 Los creyentes, redimidos por la sangre de Cristo, no sólo han nacido de Dios en Su reino (Jn.3:5), sino que también fueron hechos un reino para la economía de Dios. Este reino es la iglesia (Mt. 16:18-19). Juan, el escritor del libro, estaba en este reino (v 9), y todos los creyentes redimidos y renacidos también son parte de este reino (Ro.14:17).
Uno de los aspectos principales de este libro es que Dios está recobrando Su derecho sobre la tierra con el fin de hacer de toda la tierra Su reino (11:15). Cuando Cristo vino, trajo consigo el reino de Dios (Lc.17:21; Mt.12:28). Este reino ha crecido y se ha convertido en la iglesia (Mt.16:18-19), la cual establecerá el reino de Dios en toda la tierra. Por un lado, el reino de Dios hoy está en la iglesia, y por otro, el reino de Dios viene por medio de los creyentes vencedores (12:10). Luego Cristo y los creyentes vencedores reinaran sobre todas las naciones en el reino milenario (2:26-27; 12:5; 20:4,6).
62 La redención lograda mediante la sangre de Cristo no sólo hizo de nosotros un reino para Dios, sino también sacerdotes para Dios (1 P. 2:5). El reino ejerce el dominio de Dios, mientras que los sacerdotes expresan la imagen de Dios. Este es el sacerdocio real (1 P. 2:9), cuyo fin es el cumplimiento del propósito original que Dios tenía al crear al hombre (Gn.1:26-28). Este sacerdocio real es ejercido hoy en la vida de la iglesia (5:10); será practicado intensivamente en el reino milenario (20:6), y tendrá su plena consumación en la Nueva Jerusalén (22:3, 5).
71 En este libro, el regreso de Cristo se revela en dos aspectos. En un aspecto, Cristo vendrá secretamente como ladrón (3:3; 16:15), y en otro, vendrá visiblemente en una nube (v.7;14:14). Esto corresponde a Mt. 24:43,
30. Nadie sabe el día ni la hora de Su venida secreta (Mt. 24:36), mientras que el día de Su venida visible es claramente revelado: ocurrirá al sonar la última trompeta (la séptima trompeta), al final de la gran tribulación (1 Ts.4:16; 1 Co. 15:52; 2 Ts. 2:1-3).
72 Cristo ascendió al cielo en una nube. El volverá a la tierra de la misma manera (Hch. 1:9, 11; Mt 26:64, Ap. 14:14).
73 Se refiere a las tribus que moran en la tierra de Israel, aquellos que traspasaron el costado de Cristo.
74 La misma palabra griega es en usada en 6:8, l0 y 8:13.
75 Lit , se golpearán (el pecho).
81 El Dios eterno y todopoderoso es el Alfa, el comienzo, porque El da origen a Su propósito eterno, y la Omega, el final, porque lo lleva a su consumación. El era el Alfa en el libro de Génesis. Ahora, en este libro, El es la Omega. El completará todo lo que originó. En Su gobierno, El continúa Su operación universal, la cual inició desde los tiempos antiguos y la cual completará (21:6).

“Las cosas que has visto”
1:9-20
A. Los siete candeleros de oro:
las iglesias resplandecientes
.B. El Hijo del Hombre:
el Cristo vivo
C. Las siete estrellas:
Los mensajeros brillantes de las iglesias
9 Yo Juan vuestro hermano, y coparticipe vuestro en la tribulación, en el reino y en la 1perseverancia en 2jesús, estaba en la isla llamada 3Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesús.
10 Yo estaba en el lespíritu en el 2día del Señor, y oí detrás de mi una gran voz como de trompeta,
11 que decía: Escribe en un 1libro lo que ves, y 2envíalo a las siete iglesias a Efeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea.
12 Y me 1volví para ver la voz que hablaba conmigo; y ‘vuelto, vi siete 2candeleros de oro,
13 y 1en medio de los candeleros, a uno semejante al 2Hijo del Hombre, vestido de una 3ropa que llegaba hasta los pies, y 4ceñido por el pecho con un cinto de oro
14 Su cabeza y Sus 1cabellos eran blancos como 2blanca lana, como 2nieve Sus 3ojos como llama de 4fuego;
15 y Sus 1pies semejantes al 1bronce bruñido 2fundido en un horno; y Su voz como 3estruendo de muchas aguas
16 Tenía en Su diestra siete 1estrellas; de Su 2boca salía una 2espada aguda de dos filos; y Su 3rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.
17 Cuando le ví, caí como muerto a Sus pies. Y El puso Su diestra sobre mí, diciéndome: No temas; Yo soy el 1Primero y el Ultimo,
18 y el 1Viviente; estuve muerto mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos. Y tengo las llaves de la 2muerte y del Hades.
19 Escribe, pues, las cosas que has visto, y las que son, las que han de ser después de éstas.
20 El 1misterio de las siete estrellas que has visto en Mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los 2mensajeros de las siete iglesias, y los siete candeleros son las siete iglesias.
91 La perseverancia es necesaria para la tribulación Y el reino.
92 Jesús denota el Salvador que pasó por quebrantos y sufrimientos (Is.53:3).
93 La isla de Patmos fue el lugar donde Juan había sido exiliado por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesús, y donde recibió la revelación contenida en este libro.
101 Este libro no sólo hace hincapié en el Espíritu de Dios como el Espíritu siete veces intensificado para el mover intensificado de Dios, sino también en nuestro espíritu humano como el órgano que nos permite comprender el mover de Dios y corresponder al mismo. Sólo el espíritu (nuestro espíritu) puede corresponder al Espíritu (el Espíritu de Dios). Este libro está compuesto de cuatro visiones principales: (1) la visión de las iglesias (caps. 1—3), (2) la visión del destino del mundo (caps. 4-.—16), (3) la visión de Babilonia la Grande (caps. 17—20), y (4) la visión necesaria de la Nueva Jerusalén (caps. 21—22) Jean estaba en su espíritu cuando vio que estas cuatro visiones (v.10, .2; 17:3; 21:10); es decir, él recibió la revelación del misterio de Cristo en su espíritu, según lo mencionado en Ef. 3:5. Nosotros también necesitamos estar en nuestro espíritu para recibir las visiones que se encuentran en este libro. No es simplemente un asunto de entender intelectualmente con la mente, sino de comprender espiritualmente en el espíritu.
102 Aquí el día del Señor ha de ser el primer día de la semana, el día en que el Señor fue resucitado (Jn. 20:1). La iglesia en sus comienzos se reunía regularmente en este día (Hrh. 20:7; 1 Co. 16:2). En este día Juan estaba en el espíritu y recibió las visiones acerca de la economía de Dios.
111 Lit., rollo; así también en todo sí libro.
112 Este libro fue enviado a las siete iglesias, lo cual equivale a ser enviado a las siete ciudades. Esto muestra claramente que la práctica de la vida de la iglesia en los primeros días consistía en tener una iglesia en cada ciudad, una ciudad con una sola iglesia. En ninguna ciudad había más de una iglesia. Esta es la iglesia local, en la cual la unidad básica es la ciudad, y no la calle ni la región. La jurisdicción de una iglesia local debe abarcar toda la ciudad en la cual la iglesia está situada; no debe ser mayor ni menor que los limites de la ciudad. Todos los creyentes que vivan dentro de esos límites deben constituir la única iglesia local en esa ciudad.
121 Para ver algo debemos tener la posición y la perspectiva correctas. Primero, el apóstol Juan escuchó la voz (v.10), y después, cuando se volvió para ver quién hablaba, vio los candeleros de oro. Estaba en la posición correcta, pero todavía necesitaba la perspectiva correcta para recibir la visión tocante a las iglesias; por eso él se volvió. Hoy día lo mismo se aplica a nosotros. Muchos cristianos necesitan ajustar su posición y volverse para poder recibir la visión de las iglesias
122 En la Biblia el candelero siempre está relacionado con el edificio de Dios. El candelero fue mencionado por primera vez en Ex. 25:31-40, cuando se erigió el tabernáculo. La segunda vez se mencionó en relación con la edificación del templo en 1 R. 7:49. La tercera vez aparece en estrecha relación con la reedificación del templo de Dios en Zac. 4:2-10. En Apocalipsis el candelero está relacionado con la edificación de las iglesias. En Ex. 25 se da énfasis al hecho de que Cristo es el candelero, la luz divina, que brilla como siete lámparas con el Espíritu (el aceite). En Zac. 4 se recalca el Espíritu (Zar. 4:6) como siete lámparas que brillan, y estas siete lámparas son los siete ojos de Dios (Zar. 4:2, 10). Los siete ojos de Dios son los siete Espíritus de Dios (Ap. 5:6) cuyo fin es el mover intensificado de Dios. Esto indica que el candelero mencionado en Zacarías es la realidad del candelero mencionado en Exodo, y que los candeleros de Apocalipsis son la reproducción del candelero mencionado en Zacarías. Cristo es hecho real como el Espíritu, y el Espíritu es expresado como las iglesias. El Espíritu que resplandece es la realidad del Cristo que resplandece. y las iglesias resplandecientes son la reproducción y expresión del Espíritu resplandeciente cuyo fin es llevar a cabo el propósito cierno de Dios a fin de que la Nueva Jerusalén como la ciudad resplandeciente llegue a su consumación. Cristo, el Espíritu y las iglesias poseen la misma naturaleza divina.
l23 En figura, el oro es la naturaleza divina. Aquí los candeleros son de oro, lo cual significa que las iglesias están constituidas de la naturaleza divina.
131 Cristo ahora está en medio de las iglesias por un lado, como Suma Sacerdote, El intercede en los cielos por las iglesias (He. 9:24; 7:25-26; Ro.8:34), y por otro, anda en medio de las iglesias para cuidarlas. Para tener parte en Su mover y disfrutar de Su cuidado, tenemos que estar en las iglesias..
132 Cristo no sólo es descrito aquí en Su calidad de Sumo Sacerdote, como denotan Sus vestiduras, sino que también es revelado como uno semejante al Hijo del Hombre. El es divino y también humano. Como nuestro Sumo Sacerdote, El cuida las iglesias en Su humanidad.
Cristo como Hijo del Hombre no sólo efectuó la redención, sino que también se ocupa de la vida de la iglesia, porque la iglesia está compuesta de seres humanos. El hecho de que el Señor todavía sea el Hijo del Hombre después de haber ascendido indica que El no desechó Su naturaleza humana después de la resurrección. El actúa en las iglesias basándose en Su humanidad, en la cual El mantuvo el testimonio de Dios de una manera totalmente victoriosa y exitosa. También las iglesias, por estar constituidas de seres humanos, indudablemente pueden mantener el testimonio de Dios de la misma manera victoriosa y exitosa,
133 La ropa que llega hasta los pies es la vestidura sacerdotal (Ex. 28:33-35) y representa la plenitud de los atributos divinos de Cristo y Sus virtudes humanas (cfr. Is. 6:1, 3).
134 Los sacerdotes del Antiguo Testamento se ceñían los lomos para poder ejercer su ministerio (Ex.28:4). En Dn. 10:5 también Cristo tiene ceñidos Sus lomos con oro fino. Pero aquí, Cristo nuestro Sumo Sacerdote está ceñido por el pecho. El pecho representa el amor. Estar ceñido por los lomos significa ser fortalecido para la obra, mientras que estar ceñido por el pecho significa cuidar con amor La obra de Cristo que produce las iglesias ya fue efectuada. Ya no es necesario que El esté ceñido por los lomos para la obra. Lo que hace ahora en medio de las iglesias es cuidarlas con amor. Esto requiere que El esté ceñido por el pecho con un cinto de oro. El cinto de oro simboliza la fortaleza divina. Cristo se mueve en las iglesias para cuidarlas en Su humanidad y con Su fortaleza divina.
141 El cabello blanco indica edad avanzada (Job 15:10). Aquí denota que el Señor existe desde tiempos inmemoriales. En Cnt.5:11 se le describe con cabello negro, lo que denota Su fortaleza inmarcesible y eterna.
142 La blanca lana es un producto natural de la vida, y la nieve desciende del cielo. Así que, la lana blanca aquí y en Dn.7:9 significa que la antigüedad de Cristo procede de Su naturaleza, y no de Su vejez, mientras que la nieve humana significa que Su antigüedad es celestial, y no terrenal.
143 En Cnt.5:12 los ojos de Cristo son como palomas; expresan Su amor. Aquí Sus ojos son como llama de fuego, y con ellos observa y escudriña para ejercer juicio mediante la luz que irradian. En este libro El no tiene dos ojos sino siete (5:6). El número siete designa completamiento en el mover de Dios. Por consiguiente, los ojos de Cristo en este libro tienen como fin la obra de Dios. Estos siete ojos Suyos son las siete lámparas de fuego (cfr.Dn.10:6) que arden delante del trono, y estos son los siete Espíritus de Dios (4-5). El “fuego ardiente” equivale a la. “llama de fuego” y su función es observar y escudriñar. Los siete Espíritus de Dios enviados por toda la tierra (5:6) también facilitan el mover de Dios en la tierra. Por tanto, los ojos de Cristo en este libro son los siete Espíritus de Dios que fomentan el mover y la obra de Dios sobre la tierra hoy día
144 Este libro se caracteriza por el juicio. El fuego es usado en el juicio divino (1 Co. 3:13; He. 6:8; 10:27), “Nuestro Dios es fuego consumidor’ (He. 12:29), Su trono es una llama fuego y las ruedas del mismo son fuego ardiente y un río de fuego procede delante de El (Dn.7:9-10). Todo esto tiene como fin el juicio. Los ojos del Señor son como llama de fuego su fin principal es juzgar (2:18-23;19:11-12) Cuando El venga a tomar posesión de la tierra trayendo juicio sobre ella, hasta Sus pies serán como columnas de fuego (10:1)
151 Los pies representan el andar. En tipología, el bronce representa el juicio divino (Ex, 27; l-6), Los pies de Cristo son semejantes al bronce bruñido como se menciona también en Dn. 10:6, lo cual significa que Su andar perfecto y brillante lo califica para ejercer el juicio divino. Por lo tanto, cuando El venga a tomar posesión de la tierra trayendo Su juicio Sus pies serán como columna de fuego (10:1),
152 Esta expresión indica, una prueba por fuego. El andar de Cristo fue probado no sólo por Sus sufrimientos, sino también por Su muerte en la cruz. Por consiguiente Su andar es resplandeciente como bronce bruñido lo cual lo califica para juzgar a los injustos.
153 El estruendo de muchas aguas, un estruendo ensordecedor es el estruendo de la voz del Dios Todopoderoso (Ez.1:24; 43:2). Representa la seriedad y solemnidad de Sus palabras, (cfr.10:3).
161 Tanto los candelero, como las estrellas alumbran por la noche Un candelero es una unidad colectiva y representa, una iglesia local, mientras que una estrella es una unidad individual y representa un mensajero de una iglesia local, En la noche oscura de la degradación de la iglesia, es necesario que las iglesias colectivas y los mensajeros individuales resplandezcan,
162 En Cnt. 5:16 dice: “Su paladar dulcísimo” y en los evangelios “palabras de gracia ,,, salían de Su boca” (Lc.4:22); pero aquí “de Su boca salía una espada aguda de dos filos”. Esta es la palabra de Cristo, la cual discierne, juzga y aniquila (He. 4:12:Ef 6:17). Con las palabras de gracia El suministra gracia a Sus favorecidos, mientras que con la espada de dos filos hace frente a las personas y las cosas negativas.
163 En Cnt. 5:10, 13 el rostro de Cristo aparece hermoso a fin de que Su seguidora le aprecie, y en, las epístolas Su rostro refleja la gloria de Dios (2 Co.4:6) para impartir vida en Sus creyentes Sin embargo aquí Su rostro es como el sol cuando resplandece en su fuerza (cfr.Dn.10:6): este resplandor es la iluminación que juzga para traer el reino, Cuando El se transfiguró y Su faz resplandeció Como el sol, vino en el reino (Mt.16:28.. 17:2). Cuando El venga a tomar la tierra para el reino, Su rostro será como el sol (10:1).
171 Cristo es el Primero y el Ultimo, lo cual implica que llevara a cabo lo que a comenzado
I81 El mismo Cristo que anda en medio de las iglesias, quien es la Cabeza de las iglesias y a quien pertenecen las iglesias, es el que vive. Por lo tanto, también las iglesias, como la expresión de Su Cuerpo, deben ser vivientes, frescas y fuertes.
182 Por causa da la caída y del pecado del hombre, la muerte entró y ahora obra en la tierra para llevar a todos los pecadores al Hades, Así que, la muerte es la que recoge y el Hades es el que guarda. Sin embargo, las llaves de la muerte y del Hades están en la mano de nuestro Salvador, quien murió y resucitó.
201 Cuando Juan vio las siete estrellas en la diestra de Cristo y los siete candeleros de oro en medio de los cuales estaba Cristo, fue un misterio para éL No comprendió el significado de las siete estrellas celestiales y de los siete candeleros de oro. Por consiguiente, el Señor le reveló el misterio, diciendo que “las siete estrellas son los mensajeros de las siete iglesias, y los siete candeleros son las siete iglesias”. Esto no sólo fue en misterio para Juan, sino que también lo es para loa creyentes de hoy Todos los creyentes necesitan la revelación de este misterio para ver las iglesias y sus mensajeros.
Las iglesias, representadas por los siete candeleros de oro, son el testimonio de Jesús (vs.2, 9) en la naturaleza divina y resplandecen en la noche oscura localmente y también de manera colectiva. Las iglesias deben tener la naturaleza divina; el oro. Ellas deben ser las bases, los candeleros, que sostienen la lámpara con el aceite (Cristo como el Espíritu vivificante) y que brillan individual y colectivamente en la oscuridad. Las iglesias son candeleros individuales localmente, pero a la vez constituyen un grupo, un conjunto, de candeleros universalmente. No sólo resplandecen localmente, sino que también universalmente mantienen el mismo testimonio ante las localidades y el universo. Poseen la misma naturaleza y la misma forma. Portan la misma lámpara con el mismo propósito y se identifican plenamente entre si, sin tener ninguna distinción individual. Las diferencias entre las sirte iglesias mencionadas en los caps, 2 y 3 tienen una naturaleza negativa, y no positiva. En el aspecto negativo, en sus fracasos, las iglesias son diferentes y están separadas una de otra, pero en el aspecto positivo, en su naturaleza, forma y propósito, son totalmente idénticas y están conectadas entre si.
Es muy fácil que los creyentes vean la iglesia universal, pero es muy difícil que vean las iglesias. La revelación de las iglesias locales es la máxima revelación que el Señor da con respecto a la iglesia, y de ello se habla en el último libro de la Palabra divina. Para conocer cabalmente la iglesia, los creyentes deben seguir al Señor desde los evangelios, a través de las epístolas, hasta el libro de Apocalipsis, de modo que vean las iglesias locales como se revelan aquí. En Apocalipsis la primera visión está relacionada con las iglesias. Las iglesias, de las cuales Cristo es el centro, son el núcleo de la administración divina, y su finalidad es cumplir el propósito eterno de Dios.
Los mensajeros son las personas espirituales de las iglesias, los responsables de llevar el testimonio de Jesús.
Ellos deben poseerla naturaleza celestial estar y estar en una posición celestial corno estrellas. En Hechos y en las epístolas los ancianos eran los que administraban las iglesias locales (Heh. 14:23; 20:17; Tit, 1:5). El oficio de los ancianos es en cierto modo oficial, y en los tiempos en que se escribió este libro los cargos en las iglesias se habían deteriorado por causa de la degradación de la iglesia. En este libro el Señor dirige nuestra atención de nuevo a la realidad espiritual. Así que, este libro da más énfasis a los mensajeros de las iglesias que a los ancianos. El oficio de los ancianos se percibe fácilmente, pero es necesario ver la importancia de la realidad espiritual y celestial de los mensajeros a fin de que en la vida adecuada de iglesia sea posible mantener el testimonio de Jesús en la oscuridad de la degradación la iglesia. En la primera visión de este libro, la visión de las iglesias, tanto Cristo como los mensajeros de las iglesias son revelados junto con las iglesias como nunca antes, y esto de un modo muy específico. Por eso es necesario que los creyentes tengan una visión específica en su espíritu,
202 La misma palabra griega se traduce ángeles. Esta palabra es usada el v.1
¡Jesús es el Señor!
LA IGLESIA EN ARMENIA

hgo · #3 (**permalink**) 15/08/07, 10:27:45

CAPITULO 2
III. “Las cosas que son”:
las siete iglesias locales
2:1 3:22
A. La iglesia en Efeso:
la iglesia al final de la etapa inicial
2:1-7
1 Escribe 1al mensajero de la iglesia en 2Efeso: 3E1 que tiene las siete estrellas en Su diestra, el que 4anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto:
2 Yo conozco tus obras, y tus trabajos y perseverancia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos;
3 y has perseverado, y has sufrido por amor de Mi nombre, y no has desmayado.
4 Pero tengo contra ti que has dejado tu 1primer 2amor.
5 Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; pues si no, vendré a ti, y 1quitaré tu candelero de su lugar, si no te has arrepentido.
6 Pero tienes esto, que aborreces las obras de los 1nicolaítas, las cuales Yo también aborrezco
7 El que tiene 1oído, oiga lo que el 2Espíritu dice a las 3iglesias. Al que 4venza, le daré a 5comer del 6árbol de la vida, el cual está en el 7Paraíso de Dios.
11 Las siete epístolas de los caps. 2 y 3 narran la verdadera situación que prevalecía en las siete iglesias cuando estas epístolas fueron escritas, Sin embargo, puesto que éste es un libro de señales que tiene una naturaleza profética, las situaciones de las siete iglesias también son señales que representan proféticamente el progreso de la iglesia en siete etapas. La primera epístola, dirigida a la iglesia en Efeso, provee un cuadro del final de la iglesia primitiva, la iglesia en la primera etapa, a fines del primer siglo. La segunda epístola, dirigida a la iglesia en Esmirna, prefigura a la iglesia sufriente que estuvo bajo la persecución del Imperio Romano, desde las postrimerías del primer siglo hasta los inicios del cuarto siglo, cuando Constantino el Grande, el césar del Imperio Romano, hizo que la iglesia gozara del favor imperial. La tercera epístola, dirigida a la iglesia en Pergamo, simboliza a la iglesia mundana, la iglesia comprometida con el mundo. desde el día en que Constantino aceptó el cristianismo hasta que el sistema papal fue establecido en las postrimerías del siglo sexto. La cuarta epístola, dirigida a la iglesia en Tiatira, describe proféticamente a la iglesia apostata, desde el establecimiento del sistema papal en las postrimerías del siglo sexto hasta el final de esta era, cuando Cristo regrese. La quinta epístola, dirigida a la iglesia en Sardis, prefigura a la iglesia protestante, desde la Reforma, a principios del siglo dieciseis, hasta el regreso de Cristo.
La sexta epístola, dirigida a la iglesia en Filadelfia, prefigura a la iglesia de amor fraternal, el recobro de la vida apropiada de iglesia, desde la primera parte del siglo diecinueve, cuando el Señor levantó algunos hermanos en Inglaterra para que comenzaran a practicar la iglesia fuera de toda denominación y sistema divisivo, hasta la segunda manifestación del Señor. La séptima epístola, dirigida a la iglesia en Laodicea, prefigura la degradación de la vida de iglesia, que experimentaron estos hermanos en el siglo diecinueve, desde la última parte del siglo diecinueve hasta el regreso del Señor
12 En el griego los nombres de las siete ciudades tienen mucho significado; cada nombre representa la condición espiritual de la iglesia en esa ciudad. Efeso en griego significa deseable. Esto significa que la iglesia primitiva, al final todavía era deseable para el Señor; el Señor todavía tenía mucha esperanza en ella.
13 Al principio de cada una de estas epístolas el Señor nos dice qué clase de persona es El, conforme a la condición de la iglesia revelada en esa epístola en particular.
14 Los mensajeros de las iglesias, los que son espirituales, representados por las estrellas brillantes, quienes llevan el testimonio de Jesús, están en la diestra del Señor, y el Señor anda en medio de las iglesias, representadas por los siete candeleros de oro. Qué escena tan maravillosa! Por un lado, el Señor está sentado a la diestra de Dios, como nuestro Sumo Sacerdote, quien intercede por nosotros, las iglesias (He.7:25); por otro lado, El sostiene a los mensajeros de las iglesias y anda en medio de ellas para cuidarlas.
41 La palabra griega traducida primer es la misma que se traduce mejor en Lc.15:22. Nuestro primer amor hacia el Señor debe ser el mejor amor por El.
42 Como Cuerpo de Cristo (Ef 1:23), la iglesia está relacionada con la vida; como nuevo hombre (Ef.2:t5), tiene que ver con la persona de Cristo; y como novia de Cristo (Jn.3:29), está relacionada con el amor. La epístola que Pablo escribió a los efesios nos dice que para practicar la vida de la iglesia es necesario que seamos fortalecidos en nuestro hombre interior a fin de que Cristo haga Su hogar en nuestros corazones, para que, arraigados y cimentados en amor, seamos plenamente capaces de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seamos llenos hasta la medida de toda la plenitud de Dios (Ef.3:l6-19); y para la vida de la iglesia la gracia se da a todos los que aman al Señor Jesús (Ef.6:24). Esta segunda epístola a los efesios revela que la decadencia de la iglesia comienza con el abandono de nuestro primer amor hacia el Señor. Sólo el amor puede guardarnos en una relación apropiada con el Señor. La iglesia en Efeso tenía buenas obras, trabajaba para el Señor, había sufrido y perseverado, y había probado a los falsos apóstoles (vs.2-3), pero dejó su primer amor hacia el Señor. Dejar el primer amor es la raíz de toda la degradación en las siguientes etapas de la iglesia.
51 Si dejamos nuestro primer amor hacia el Señor y no nos arrepentimos, perderemos el testimonio del Señor y el candelero nos será quitado.
61 La palabra griega está compuesta de dos vocablos, uno que significa conquistar o vencer y otro que significa gente común, gente secular o laicado. Por tanto, significa conquistar a la gente común, vencer a los laicos. Por eso, nicolaitas debe de referirse a un grupo de personas que se consideran superiores a los creyentes comunes. Esto fue indudablemente la jerarquía adoptada y establecida por el catolicismo y el protestantismo. El Señor aborrece las obras, la conducta, de estos nicolaítas, y nosotros debemos aborrecer lo que el Señor aborrece.
Dios, en Su economía, tenía la intención de que en Su pueblo todos fueran sacerdotes que le sirvieran directamente. En Ex.19:6 Dios dispuso que los hijos de Israel fueran un reino de sacerdotes. Esto significa que Dios quería que todos ellos fueran sacerdotes. Sin embargo, ellos perdieron el sacerdocio porque adoraron el becerro de oro (Ex.32:1-6), y sólo la tribu de Leví, por su fidelidad a Dios, fue escogida para reemplazar a toda la nación de Israel como sacerdotes para Dios (Ex.32:25-29; Dt.33:8-10). Por consiguiente, hubo una clase mediadora entre Dios y los hijos de Israel. Esto llegó a ser un sistema predominante en el judaísmo. En el Nuevo Testamento, Dios ha regresado a Su intención original conforme a Su economía, haciendo que todos los que creen en Cristo sean sacerdotes (1:6; 5:10; 1 P. 2:5, 9). Sin embargo, al final de los primeros días de la iglesia, en el primer siglo, los nicolaítas intervinieron como clase mediadora y estorbaron la economía de Dios. Según la historia de la iglesia, esto vino a ser un sistema que fue adoptado por la Iglesia Católica Romana y que ha sido conservado por las iglesias protestantes. Hoy día la Iglesia Católica Romana tiene un sistema de sacerdotes, mientras que las iglesias estatales tienen un sistema clerical y las iglesias independientes, el sistema pastoral. Todos estos sistemas constituyen una clase mediadora que anula el sacerdocio universal de todos los creyentes. Así que, existen dos clases distintas: el clero y el laicado. Sin embargo en la vida apropiada de iglesia no debe haber clero ni laicado; todos los creyentes deben ser sacerdotes de Dios. El Señor aborrece dicha clase mediadora, porque ésta destruye el sacerdocio universal en la economía de Dios.
Uno de los siete servidores mencionados en Hch. 6:5 se llamaba Nikolaos (gr.). En la historia de la iglesia no hay evidencia alguna que indique que este Nikolaos haya sido el primer nicolaíta.
71 Aunque nuestra perspectiva y posición sean correctas, puede ser que no tengamos el oído apropiado para escuchar. El cap. 1 recalca la necesidad de ver, y los cape. 2 y 3 subrayan la necesidad de escuchar. En cuanto a los asuntos espirituales, ver depende de escuchar. El escritor de este libro primero oyó la voz (1:10) y luego recibió la visión (1:12). Si nuestros oídos se endurecen y no escuchan, entonces no podemos ver (Is.6:9-l0). Los judíos no quisieron escuchar la palabra del Señor, así que no pudieron ver lo que el Señor estaba haciendo conforme al nuevo pacto (Mt.1 3:15: Heh. 28:27). El Señor siempre quiere abrir nuestros oídos para que escuchemos Su voz (Job 33:14-16; Is. 50:4-5; Ex. 21:6) y veamos las cosas conforme a Su economía. Los oídos endurecidos necesitan ser circuncidados (Jer.6:10; Hch.7:51). Los oídos de los pecadores necesitan ser purificados con la sangre redentora y ungidos con el Espíritu (Lv;14:14, 17, 28). Para servir al Señor como sacerdotes, es necesario que nuestros oídos sean purificados con la sangre redentora (Ex.29:20; Lv.8:23-24). Según este libro, mientras el Espíritu habla a las iglesias, todos necesitamos oídos abiertos, circuncidados, purificados y ungidos para escuchar lo que el Espíritu dice.
72 Al principio de cada una de las siete epístolas de los caps. 2 y 3. el Señor es el que habla (vs.1, 8, 12, 18; 3:1,7, 14). Pero al final, el Espíritu es el que habla a las iglesias (vs.7. 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Esto no sólo indica que el Espíritu es el Señor y que el Señor es el Espíritu; también recalca que en la oscuridad de la degradación de la iglesia el Espíritu es de vital importancia, tal como lo indica la mención del Espíritu siete veces intensificado en 1:4. El mismo énfasis se ve también en 14:13 y 22:17.
73 Por un lado, cada una de las siete epístolas constituye lo que el Seño dice a cada iglesia en particular, pero por otro, constituye lo que el Espíritu dice a todas las iglesias. Cada iglesia debe prestar atención no sólo a la epístola que le es dirigida en particular, sino también a todas las epístolas dirigidas a las demás iglesias. Esto implica que todas las iglesias. Como testimonio del Señor en el Espíritu, deberían ser idénticas,
Puesto que hoy el Espíritu habla a las iglesias, debemos estar en las iglesias a fin de tener la posición correcta para escuchar lo que el Espíritu dice. De otra manera, ¿cómo podríamos escuchar?
74 En estas siete epístolas, vencer se refiere a vencer la situación degradada de las iglesias. En esta epístola, vencer se refiere a recobrar nuestro primer amor hacia el Señor y aborrecer las obras de los nicolaitas, la jerarquía que el Señor aborrece,
75 La religión siempre enseña, pero el Señor alimenta (Jn. 6:35). El apóstol Pablo hacía lo mismo; alimentaba a los creyentes (1 Co. 3:2). Para tener una vida adecuada de iglesia para recobrar la vida de iglesia, es decir, para crecer como es debido en la vida cristiana, lo que necesitamos no es meramente comprender con mente las enseñanzas, sino comer al Señor como nuestro pan de vida en nuestro espíritu (Jn.6:57). Incluso las palabras de las Escrituras no deben ser consideradas sólo como doctrinas para educar nuestra mente, sino como alimento para nutrir nuestro espíritu (Mt.4:4; He.5:12-14). En esta epístola el Señor prometió darle al que venza a comer del árbol de la vida. Esto se remonta a Gn.2:8-9, 16, que habla de lo que ordenó Dios en cuanto al asunto de comer. En la epístola dirigida a la iglesia en Pérgamo, el Señor les prometió a los vencedores que comerían del maná escondido (v.17), como los hijos de Israel comieron el maná en el desierto (Ex.16:14-16, 31). Y en la epístola a la iglesia en Laodicea, el Señor prometió cenar con el que le abriese la puerta. Cenar no se refiere simplemente a comer algo, sino a comer de la abundancia de un banquete. Esto tal vez se refiera a cómo los hijos de Israel comían del rico producto de la buena tierra de Canaan (Jos.5:10-12), lo cual indica que el Señor desea restaurar la dieta apropiada de Su pueblo, es decir, desea que Su pueblo vuelva a comer del alimento que Dios les había provisto, el cual es tipificado por el árbol de la vida, el maná, y el producto de la buena tierra, que son tipos de los varios aspectos de Cristo como alimento para nosotros. La degradación de la iglesia hace que el pueblo de Dios deje de comer a Cristo como su alimento y recurra a las enseñanzas doctrinales para adquirir conocimiento. En la degradación de la iglesia se encuentran la enseñanza de Balaam (v.14), la enseñanza de los nicolaitas (v.15), la enseñanza de Jezabel (v.20), y la enseñanza de las profundidades de Satanás (v.24). Ahora en estas epístolas el Señor desea que de nuevo comamos de El como nuestro suministro nutritivo. Debemos comerle no sólo como el árbol de la vida y el maná escondido, sino también como un banquete lleno de Sus riquezas.
76 En el griego la palabra que aquí se traduce árbol como en 1 P 2:24, Significa madero; no es la palabra normalmente traducida árbol En la Biblia el árbol de la vida siempre representa a Cristo como Aquel que corporifica todas las riquezas de Dios (Col. 2:9) para ser nuestro alimento (Gn.2:9; 3:22, 24; Ap. 22:2, 14, 19). Aquí representa al Cristo crucificado (implícito en el árbol como madero, 1 P 2:24) y resucitado (implícito en la vida de Dios, (Jn.11:25), quien ahora está en la iglesia, la consumación de la cual será la Nueva Jerusalén, donde el Cristo crucificado y resucitado será el árbol de la vida para los redimidos de Dios a fin de que se alimenten de él por la eternidad (22:2, 14).
La intención original de Dios era que el hombre comiera del árbol de la vida (Gn.2:9, 16). A causa de la caída, el camino al árbol de la vida le fue cerrado al hombre (Gn.3:22-24). Mediante la redención efectuada por Cristo, el camino por el cual el hombre puede llegar al árbol de la vida, que es Dios mismo en Cristo como vida para el hombre, fue abierto de nuevo (He.10.19-20) Pero en la degradación de la iglesia, la religión se infiltró con su conocimiento para impedir que loa creyentes comieran a Cristo, el árbol de la vida. Así que, el Señor lea prometió a los vencedoras que, como recompensa, lea daría a comer de Sí mismo, el árbol de la vida, en el Paraíso de Dios. Esto les motiva a abandonar la religión y su conocimiento y a disfrutarle nuevamente Esta promesa del Señor restaura la iglesia a la intención original de Dios conforme a Su economía. Lo que el Señor quiere que hagan loa vencedores es lo que toda la iglesia debería hacer en la economía de Dios. Por causa de la degradación de la iglesia, el Señor llamó a los vencedores a reemplazar. a la iglesia en el cumplimento de la economía de Dios.
Comer del árbol de la vida no sólo constituía la intención original de Dios en cuanto al hombre, sino que también será el resultado eterno de la redención de Dios. Todos los redimidos de Dios disfrutarán del árbol de la vida el cual es Cristo con todas las riquezas divinas como la porción eterna de los redimidos, por la eternidad (Ap. 22:2, 14, 19). Debido s la distracción causada por la religión la degradación de la iglesia, el Señor en Su sabiduría ofreció a Sus creyentes la recompensa da disfrutarle a el en el reino venidero, con el fin de animarlos a vencer el conocimiento absorbente de la religión, impartido en forma de enseñanzas, y a regresar a disfrutarle a El mismo como suministro de vida en la vida de la iglesia hoy en día, a fin de que la economía de Dios sea cumplida.
Comer del árbol de la vida, esto es, disfrutar a Cristo como, nuestro suministro de vida, debe ser lo principal en la vida de la iglesia. El contenido de la vida de la iglesia depende del disfrute que tenemos de Cristo. Cuanto más le disfrutemos, más rico será el contenido. Sin embargo, disfrutar a Cristo requiere que nosotros lo amemos con el primer amor Si dejamos nuestro primer amor hacia el Señor, desaprovecharemos la oportunidad de disfrutar a Cristo y perderemos el testimonio de Jesús; como consecuencia, nos será quitado el candelero. Estas tres cosas —amar al Señor disfrutarle y ser Su testimonio van juntas.
77 El Paraíso mencionado en Lc.23:43 es el lugar placentero y tranquilo donde están Abraham y todos los santos que ya murieron (Lc.16:23-26). El Paraíso de Dios en este versículo es la Nueva Jerusalén (3:12; 21:2, l0; 22:1-2, 14, 19), de la cual la iglesia es un anticipo hoy Ahora en la iglesia disfrutamos como anticipo al Cristo crucificado y resucitado, quien es el árbol de la vida, el suministro nutritivo en nuestro espíritu. Este disfrute del anticipo nos llevará a disfrutar de manera cabal al Cristo crucificado y resucitado, quien es al árbol de la vida, nuestro alimento, en Nueva Jerusalén por la eternidad.
En realidad, comer del árbol de la vida… en el paraíso de Dios refiere a un disfrute especial de Cristo como nuestro suministro de vida en la Nueva Jerusalén en el reino milenario venidero, debido a que ésta es una recompensa que el Señor prometió a los vencedores. Disfrutar a Cristo como el árbol de la vida en la Nueva Jerusalén en el cielo nuevo y en la tierra nueva será la porción común de todo el pueblo redimido de Dios, mientras que disfrutarle de manera especial a El como el árbol de la vida en la Nueva Jerusalén durante el reino milenario venidero, es una recompensa dada solamente a los creyentes vencedores. Si vencemos todas las distracciones en la iglesia degradada y disfrutamos a Cristo como el árbol de la vida en la iglesia hoy día, recibiremos esta recompensa. De otro modo, perderemos este disfrute especial del reino venidero, aunque de todos modos disfrutaremos a Cristo como el árbol de la vida en la Nueva Jerusalén en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad. Las promesas del Señor con respecto a la recompensa y Sus predicciones con respecto a la pérdida, expresadas al final de cada una de las siete epístolas, se refieren a lo que sI Señor hará con Sus creyentes durante el reino milenario venidero. No tienen nada que ver con el destino eterno de los creyentes, a saber, la salvación eterna o la perdición eterna.
Notas de la version recobro del N. T.
¡Jesús es el Señor!
LA IGLESIA EN ARMENIA

hgo · #4 (**permalink**) 17/08/07, 22:55:10

B. La iglesia en Esmirna:
la iglesia bajo persecución
2:8-11
8 Y escribe al mensajero de la iglesia en 1Esmirna: El 2Primero y el Ultimo, el que estuvo muerto y 3revivió, dice esto:
9 Yo conozco tu 1tribulación, y tu 2pobreza (pero tú eres 2rico), y las 3calumnias de los que se dicen ser judíos, y 4no lo son, sino 5sinagoga de 6Satanás.
10 No temas lo que vas a padecer. He aquí, el 1diablo va a echar a algunos de vosotros en la cárcel para que S0ájs probados y tendréis tribulación por 2diez días, Sé fiel hasta la muerte, y Yo te daré la 3corona de la vida
11 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. El que 1venza, no sufrirá ningún daño de la 2segunda muerte.
81 La palabra griega significa mirra, y la mirra representa sufrimiento. Por consiguiente, la iglesia en Esmirna era una iglesia sufriente. Representa a la iglesia bajo la persecución del Imperio Romano, desde la última parte del primer siglo hasta la primera parte del siglo cuarto.
82 En los sufrimientos, la iglesia debe saber que el Señor es el Primero y el Ultimo, el que existe siempre y nunca cambia. En cualquier clase de persecución, el Señor permanece igual; nada puede precederle, y nada puede existir después de El. Todas las cosas están dentro de los límites de Su control.
83 Y revivió se refiere a la resurrección. El Señor sufrió la muerte y vivió de nuevo. El entró en la muerte, pero la muerte no pudo retenerle (Hch. 2:24) porque El es la resurrección (Jn. 11:25). La iglesia sufriente también necesita conocerle como tal, a fin de poder resistir cualquier clase de padecimiento. Por muy severos que sean los sufrimientos, la iglesia seguirá viva. La vida de resurrección de Cristo puede resistir la muerte.
91 La tributación es de gran valor para la iglesia debido a que pone a prueba su vida. El propósito del Señor al permitir que la iglesia sufra tribulación no es sólo testificar que Su vida de resurrección vence la muerte, sino también capacitar a la iglesia para que disfrute las riquezas de Su vida.
92 La iglesia sufriente era pobre en lo material pero rica en el Señor, en las riquezas de Su vida.
93 Los judaizantes calumniaban con críticas malignas a la iglesia sufriente. Ellos insistían obstinadamente en mantener el judaísmo, constituido por el sacerdocio levítico, los rituales de sacrificio, y el templo material, los cuales son tipos que han sido cumplidos y reemplazados por Cristo. Puesto que la iglesia bajo el nuevo pacto en la economía de Dios no tenía nada que ver con la práctica religiosa de ellos, los judaizantes la calumniaban. En principio, hoy día ocurre lo mismo; los religiosos difaman a las iglesias del recobro del Señor las cuales buscan al Señor y le siguen en espíritu y en vida, sin importarles ningún sistema o práctica religiosa.
94 Los judaizantes eran judíos en la Carne pero no lo eran en el espíritu (Ro.2:28-29). El hecho de ser la simiente de Abraham no los Constituía verdaderos judíos. Los que son hijos de la carne no son hijos de Dios (Ro.9:7-8).
95 La meta de la economía de Dios en tener un solo templo en la tierra que dé testimonio de El y de la unidad de Su pueblo. En el Antiguo Testamento, el lugar que Dios escogió para establecer Su templo fue Jerusalén. Debido a que el pueblo de Dios cayó, se dividió y se esparció, fueron erigidos muchos centros de adoración caídos y divididos; tales centros llegaron a ser sinagogas. Estas sinagogas eran lugares en los cuales los judíos adoraban a Dios principalmente estudiando las Escritura, que tenían, el Antiguo Testamento. Sin embargo, a causa de su necedad al aferrarse a sus conceptos religiosos Y tradicionales, vinieron a ser uno con Satanás en la oposición al camino de vida de Dios, mediante el cual Dios cumple Su propósito. Bajo la manipulación y las estratagemas de Satanás, las sinagogas de los judíos se opusieron al Señor Jesús (Mt. 12:9-14; Lc.4:28-29; Jn. 9:22, luego, a los apóstoles (Hch.13:43,45-46,50; 14:1-2, 19; 17:1,5-6) y más tarde, a las iglesias. Por lo tanto, Señor las llamó “sinagoga de Satanás”. Incluso cuando estuvo en la tierra, El Consideró que las sinagogas eran de Satanás, como queda implícito Mt.12:25-29 y Jn.8:44. Los que asistían a la sinagoga aparentemente adorando a Dios, pero en realidad se estaban oponiendo a El. Aunque ellos perseguían y mataban a los verdaderos adoradores de Dios, consideraban que ofrecían un servicio Dios (Jn.16:2) Desde entonces a través de los siglos los religiosos han andado en esos mismos pasos, persiguiendo a los que genuinamente buscan y siguen al Señor en espíritu y en vida, al mismo tiempo pensando que están defendiendo lo, intereses de Dios. El catolicismo romano, el protestantismo y el judaísmo caen en esta categoría, pues, se han convertido en una organización de Satanás, un instrumento suyo para estorbar la economía de Dios.
96 Satanás palabra de origen hebreo, significa adversario Satanás no sólo es el enemigo de Dios por fuera, sino también Su adversario por dentro.
101 La palabra griega significa acusador calumniador (12:9-10) El diablo, quien es Satanás, el adversario de Dios, nos acusa ante Dios y nos calumnia ante el hombre.
102 El número diez significa plenitud por ejemplo, los Diez Mandamientos expresan plenamente las exigencias de Dios. Diez días representan un periodo de tiempo completo, aunque breve (Gn.24:55; Jer. 42:7; Dn. 1:12-14). Aquí significa que la aflicción de la iglesia sufriente fue completa, aunque de corta duración. Como señal, estos diez día, denotan proféticamente los diez períodos de persecución que la iglesia sufrió a manos de los emperadores romanos, desde César Nerón en la segunda mitad del primer siglo hasta Constantino el Grande en la primera parte del Cuarto siglo, Por muy severa, que fueron las persecuciones instigadas por el diablo, Satanás, a través de los césares romanos, quienes hicieron todo lo posible por destruir y eliminar, la iglesia, no pudieron subyugarla ni darle fin. La historia demuestra que la iglesia del Cristo viviente, quien murió y vivió de nuevo resistió las persecuciones victoriosamente y se multiplicó grandemente mediante la indestructible vida de resurrección.
103 Según el Nuevo Testamento, una corona siempre denota un premio dado además de la salvación (véase la referencia 101). La corona de la vida, como premio concedido a los que son fieles hasta la muerte para vencer la persecución, denota la fuerza vencedora que es el poder de la vida de resurrección (Fil.3:10); también de nota que estos vencedores han obtenido la superresurrección de entre los muertos (Fil.3:11), la resurrección sobresaliente.
111 En esta epístola, vencer significa vencer la persecución siendo fiel hasta la muerte. 112 Debido a que el hombre cayó en el pecado y éste entró en él, todos los hombres deben morir una vez (He.9:27). Sin embargo, esta primera muerte no es la sentencia final. Todos los muertos, excepto los que mediante la fe en el Señor Jesús han sido inscritos en el libro de la vida, serán resucitados y pasarán por el juicio del gran trono blanco al final del milenio, es decir, en la conclusión del cielo y la tierra antiguos. Como resultado de este juicio, los que sean condenados serán echados al lago de fuego, el cual es la segunda muerte, la sentencia final (20:11-15). Por consiguiente, la segunda muerte es el juicio que Dios trae sobre el hombre después de la muerte y la resurrección de éste. Puesto que los vencedores habrán vencido la muerte por ser fieles hasta la muerte bajo la persecución y no requerirán ser juzgados por Dios después de ser resucitados, recibirán como recompensa la corona de la vida y nunca más serán tocados por la muerte después de ser resucitados; es decir, no serán dañados por la segunda muerte.
Notas de la version recobro del N.T.
¡Jesús es el Señor!
LA IGLESIA EN ARMENIA

hgo · #5 (**permalink**) 18/08/07, 20:30:58

C. La iglesia en Pérgamo:
la iglesia unida con el mundo
2 :12-17
12 Y escribe al mensajero de la iglesia en 1Pérgamo: El que tiene la espada aguda de dos filos dice esto:
13 Yo conozco dónde moras, donde está el 1trono de Satanás; pero retienes Mi 2nombre, y no has negado Mi 2fe, ni aun en los días de 3Antipas Mi testigo. Mi siervo fiel que fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás
14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ahí a algunos que retienen la 1senseñanza de 2Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de 3cosas sacrificadas a los ídolos, y a cometer 3fornícación.
15 Asimismo tú también tienes a los que retienen la 1enseñanza de los 2nicolaítas.
16 Por tanto, arrepiéntete; pues si no, 1vendré a ti pronto, y combatiré contra ellos con la espada de Mi boca.
17 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que 1venza, daré a comer del 2maná escondido, y le daré una 3piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un 4nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe.
121 La palabra griega significa matrimonio (lo cual implica unión) y torre fortificada. Como señal, la iglesia en Pérgamo prefigura a la iglesia que estableció una unión matrimonial con el mundo y llegó a ser una torre alta y fortificada, equivalente al gran árbol profetizado por el Señor en la parábola de la semilla de mostaza (Mt.13:3 1- 32). Cuando Satanás fracasó en su intento de destruir a la iglesia por medio de la persecución del Imperio Romano en los primeros tres siglos, cambió de estrategia. Esta vez procuró corromper a la iglesia mediante la aceptación del cristianismo como religión estatal por parte de Constantino, lo cual aconteció en la primera parte del cuarto siglo. Bajo el auspicio y la influencia política de Constantino, multitudes de incrédulos fueron bautizados en la “iglesia’, y la “iglesia” vino a ser enormemente grande. Dado que la iglesia es una casta novia desposada con Cristo, ante los ojos de Dios su unión con el mundo es considerada fornicación espiritual.
131 El trono de Satanás está en el mundo, el lugar donde mora y la esfera donde reina. Puesto que la iglesia mundana entró en unión con el mundo, ella mora donde mora Satanás.
132 El nombre del Señor denota Su persona; la persona es la realidad del nombre. La fe del Señor denota todo lo que debemos creer acerca de Su persona y Su obra. No denota la fe subjetiva en nuestro interior, es decir, nuestra acción de creer, sino la fe objetiva, es decir las cosas en las cuales creemos. Por entrar en unión con el mundo, la iglesia comenzó a olvidarse del nombre del Señor y a negar la fe cristiana apropiada.
133 En el griego Antípas; significa contra todo. Antipas, un testigo fiel del Señor, estuvo en contra de todo lo que la iglesia mundana trajo y puso en práctica. Por lo tanto, llegó a ser un mártir del Señor. En el griego la palabra mártir también significa testigo. Antipas, como un testigo en contra de la degradación, sostuvo un antitestimonio, un testimonio en contra de todo lo que se desviara del testimonio de Jesús. Ha de haber sido mediante su antitestimonio que en sus días la iglesia en Pérgamo retuvo el nombre del Señor y no negó la fe cristiana apropiada.
141 En estas epístolas el Señor deseaba, conforme a la economía de Dios, que nosotros le comiéramos a El, quien es el árbol de la vida (v.7), el maná escondido (v.17) y el rico producto de la buena tierra (3:20; véase la nota 75 de este capítulo); sin embargo, la iglesia mundana se apartó de la vida y se volvió a las meras enseñanzas, distrayendo así a los creyentes e impidiéndoles disfrutar a Cristo como su suministro de vida para el cumplimiento del propósito de Dios. Disfrutar a Cristo edifica a la iglesia, mientras que las enseñanzas producen la religión.
142 Balaam era un profeta gentil que por salario incitó al pueblo de Dios acometer fornicación e idolatría (Nm.25:1-3; 31:16). En la iglesia mundana algunos comenzaron a enseñar estas cosas.
143 La idolatría siempre produce fornicación (Nm. 25:1-3; Hch. 15:29). Después de desatender el nombre, la persona, del Señor, la iglesia mundana se entregó a la idolatría, lo cual produjo fornicación.
151 La iglesia mundana y degradada retiene no sólo la enseñanza de Balaam, sino también la enseñanza de los nicolaítas. La enseñanza de Balaam distrae a los creyentes; los aparta de la persona de Cristo conduciéndolos a la idolatría, y los aparta del disfrute de Cristo conduciéndolos a la fornicación espiritual. La enseñanza de los nicolaítas destruye la función que los creyentes tienen como miembros del Cuerpo de Cristo, anulando así el Cuerpo del Señor como expresión Suya. La enseñanza de Balaam no da a la Cabeza su debido lugar, y la de los nicolaítas destruye el Cuerpo. Esta es la sutil intención del enemigo en todas las enseñanzas religiosas.
En la iglesia en Efeso sólo se encontraron las obras de los nicolaítas (v.6), mientras que en la iglesia en Pérgamo las obras de los nicolaítas progresaron hasta el punto de convertirse en enseñanzas. Primero, los nicolaítas practicaron la jerarquía en la iglesia inicial; luego la enseñaron en la iglesia degradada. Actualmente, tanto en el catolicismo como en el protestantismo, la jerarquía de los nicolaítas prevalece en la práctica y en la enseñanza.
152 Véase la nota 6l.
161 Esto debe de referirse, no al regreso del Señor, sino a Su venida para guerrear con los maestros nicolaítas de la iglesia degradada, cuando El, con Su palabra aniquiladora, juzgará a esa iglesia. Sin embargo, la iglesia mundana, representada por la iglesia en Pérgamo, culminó en la Iglesia Católica Romana, representada por la iglesia en Tiatira. La mundanalidad y la maldad que esa iglesia degradada produjo continuará en la Iglesia Católica Romana hasta que el Señor regrese para ejecutar Su pleno juicio.
171 Aquí vencer significa específicamente vencer la unión de la iglesia con el mundo, la enseñanza de idolatría y fornicación, y la enseñanza de la jerarquía.
172 El maná es tipo de Cristo como el alimento celestial que capacita al pueblo de Dios para seguir Su camino. Una porción de maná fue preservada en una urna de oro oculta en el arca (Ex.16:32-34; He.9:4). El maná visible se daba para que el pueblo de Dios lo disfrutara públicamente; el maná escondido, el cual representa al Cristo escondido, es una porción especial reservada para quienes le buscan a El y vencen la degradación de la iglesia mundana. Mientras la iglesia sigue el camino del mundo, estos vencedores se acercan a la presencia de Dios en el Lugar Santísimo y permanecen allí, donde disfrutan al Cristo escondido, quien es una porción especial para su provisión diaria. Esta promesa se cumple hoy en la vida adecuada de iglesia y se cumplirá en plenitud en el reino venidero. Si buscamos al Señor, vencemos la degradación de la iglesia mundana, y disfrutamos una porción especial del Señor ahora, El como el maná escondido será una recompensa para nosotros en el reino venidero. Si no lo tenemos a El como nuestra porción especial hoy en la vida de la iglesia, indudablemente perderemos la oportunidad de disfrutarle a El como recompensa en el reino venidero.
173 En la Biblia una piedra simboliza el material que se usa en el edificio de Dios (Mt. 16:18; 1 P. 2:5; 1 Co. 3:12). En nuestro ser natural no somos piedras sino barro. Mediante la regeneración recibimos la vida divina con su naturaleza divina, y por eso podemos ser transformados en piedras, incluso en piedras preciosas, al disfrutar a Cristo como nuestro suministro de vida (2 Co.3:18). Si disfrutamos al Señor en la vida apropiada de iglesia en vez de seguir a la iglesia mundana, seremos transformados en piedras para el edificio de Dios. El Señor justificará y aprobará estas piedras, como lo indica el color blanco, mientras que condenará y rechazará a la iglesia mundana. La obra de Dios de edificar a la iglesia depende de nuestra transformación, y ésta proviene del disfrute que tenemos de Cristo como nuestro suministro de vida.
174 Un nombre designa una persona; un nombre nuevo se refiere a una persona transformada. Cada creyente transformado, como una piedra blanca, tiene “un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe”. El nombre nuevo es la interpretación de la experiencia de aquel que ha sido transformado Por lo tanto, sólo él conoce el significado de ese nombre.
Notas de la version Recobro del N. T.
¡Jesús es el Señor!
LA IGLESIA EN ARMENIA

hgo · #6 (**permalink**) 19/08/07, 21:45:00

D. La iglesia en Tiatira:
la iglesia en apostasía
2:18-29
18 Y escribe al mensajero de la iglesia en 1Tiatira: El 2Hijo de Dios, el que tiene 3ojos como llama de fuego, y 4pies semejantes al bronce bruñido, dice esto:
19 Yo conozco tus 1obras, y amor, y fe, y servicio, y tu perseverancia, y que tus obras postreras son más que las primeras.
20 Pero tengo contra ti que toleras a esa 1mujer Jezabel, que dice ser 2profetisa, y enseña y 3seduce a Mis esclavos a 4fernicar y a comer 4cosas sacrificadas a los ídolos.
21 Y le he dado tiempo para que se arrepienta pero no quiere arrepentirse de su fornicación.
22 He aquí, Yo la arrojo en 1cama, y en 2gran tribulación a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella.
23 Y a los hijos de ella 1heriré de muerte, y todas las iglesias sabrán que Yo soy el que escudriña las 2entrañas y los corazones; y os daré a cada uno según vuestras obras.
24 Pero a vosotros, a los demás de Tiatira, a cuantos no tenéis esa enseñanza, y no habéis conocido lo que ellos llaman las 1profundidades de Satanás, Yo os digo: No os impondré otra carga;
25 pero lo que tenéis, retenedlo 1hasta que Yo venga.
26 Al que 1venza y guarde 2mis obras hasta el fin, Yo le daré 3autoridad sobre las naciones,
27 y las 1pastoreará con vara de hierro, y serán quebradas como vasijas de barro; como 2yo también la he recibido de Mi Padre;
28 y le daré la 1estrella de la mañana.
29 El que tiene 1oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.
181 La palabra griega significa sacrificio aromático o sacrificio continuo. Como señal, la iglesia en Tiatira prefigura a la Iglesia Católica Romana, la cual constituyó la iglesia apóstata cuando se estableció el sistema papal universal a finales del siglo sexto. Esta iglesia apóstata está llena de sacrificios, como lo demuestran sus misas continuas.
182 La apóstata Iglesia Católica Romana da mucho énfasis al hecho de que Cristo es hijo de María. Por tanto, aquí el Señor, en protesta contra la herejía apóstata, dice que El es el Hijo de Dios.
183 Lit., Sus ojos. Al dirigirse a la iglesia mundana, la iglesia en Pérgamo, el Señor se presenta como Aquel que tiene la espada aguda de dos filos. Al dirigirse a la iglesia apóstata, la iglesia en Tiatira, se presenta como Aquel que tiene ojos como llama de fuego y pies semejantes al bronce bruñido La iglesia mundana necesita ser juzgada por Su palabra que hiere y mata, mientras que la iglesia apóstata necesita ser juzgada por Sus ojos que escudriñan y Sus pies que aplastan.
191 Ls apóstata iglesia Católica tiene muchas, obras y servicios sociales. Sus obras en los últimos días son más que las del pasado.
201 El Señor profetizó acerca de esta mujer en Mt.13:33. Allí la mujer agregó levadura (que representa cosas malignas, heréticas y paganas) a la harina pura (que representa a Crísto como la ofrenda de harina para satisfacción de Dios y del hombre). Esta mujer es la gran ramera de Ap.17 la cual mezcla abominaciones con cosas divinas. Jezabel, la esposa pagana de Acab, tipifica a esta iglesia apóstata (véase la referencia 20b).
202 Un profeta es alguien que habla por Dios con la autoridad de Dios. Aquí el Señor puso a Jezabel como tipo, dando a entender que la apóstata Iglesia Católica Romana se autodenomina profetisa, alguien que pretende haber recibido de Dios la autoridad de hablar por El.
203 La iglesia en Pérgamo retenía la enseñanza de Balaam y la de los nicolaítas, las cuales persisten en la iglesia apóstata. Además, la Iglesia Católica enseña por sí misma, la cual conduce a la gente a escucharla a ella en lugar de escuchar la santa Palabra de Dios. Sus partidarios están embotados con sus enseñanzas heréticas y religiosas, por lo cual no lea interesa que Cristo sea su vida y suministro de vida, como lo indican el árbol de la vida y el maná escondido, prometidos por el Señor a las iglesias en Efeso y Pérgamo (vs.7, 17).
204 La iglesia apóstata está llena de toda clase de fornicación e idolatría, tanto espiritual come física, y por eso es llamada “la gran ramera” en el cap. 17.
221 Una cama normalmente se usa para dormir y descansar, pero también se usa en una situación anormal, como en el caso de enfermedad. Aquí el Señor indica que la iglesia apóstata padece una enfermedad incurable y que permanecerá así hasta el juicio final.
222 No se refiere a la tribulación que la iglesia ha sufrido a le largo de siglos de persecución (7:14) ni a la gran tribulación en lea últimos tres años y medio de esta era, la cual vendrá sobre todos les moradores de la tierra (Mt.24:21), sino a la porción particular de aflicción a la cual el Señor someterá la apóstata Iglesia Católica Remana cuando la juzgue.
Véase la nota 231.
231 Esto quizá se refiera a la destrucción que Dios trae sobre la Iglesia Católica Remana mediante el anticristo y sus seguidores (17:16-17).
232 Lit., riñones.
241 Esta misma palabra griega aparece en Ef.3:18. Aquí se usa figurativamente denotando algo misterioso. La Iglesia Católica Romana tiene muchos misterios o doctrinas profundas. La sinagoga de Satanás (v.9) estaba en contra de la iglesia sufriente, el trono de Satanás (v.13) estaba en la iglesia mundana y las profundidades de Satanás están dentro de la iglesia apostata. La religión de la sinagoga, el mundo que yace bajo el trono de Satanás y la filosofía de los misterios satánicos son usados por Satanás para dañar y corromper a la iglesia.
251 Indica que la apóstata Iglesia Católica Remana todavía existirá cuando el Señor regrese.
261 Aquí vencer significa vencer el catolicismo remano.
262 Mis obras se refiere a las cosas que el Señor ha logrado y está haciendo. Estas obras están en contraste con las obras de la iglesia apóstata, las cuales son llevadas a cabo bajo la influencia de Satanás.
263 Reinar con Cristo sobre las naciones en el reino milenario es un premio para los vencedores (20:4, 6). Esta promesa del Señor implica claramente que los que no respondan a Su llamado para vencer al cristianismo degradado no participarán en el reinado del reino milenario.
271 En el reino milenario, el que reina es un pastor.
272 En Sal. 2:9 Dios le dio a Cristo autoridad para gobernar las naciones, aquí Cristo les da esta misma autoridad a los vencedores.
281 En la primera manifestación de Cristo, Su estrella fue vista por magos y no por los religiosos judíos (Mt. 2:2, 9-10). Cristo en Su segunda manifestación será la estrella de la mañana para los vencedores, quienes velan por Su venida. Para todos los demás El aparecerá sólo como el sol (Mal.4:2)
291 En la Biblia el número siete se compone de seis más uno, por ejemplo, seis días más un día equivalen a una semana; o se compone de tres más cuatro, como en estos dos capítulos, en los cuales las siete iglesias están divididas en un grupo de tres otro de cuatro. Al final de cada una de las primeras tres epístolas, el oído para escuchar se menciona primero luego el llamado a vencer. Al final de cada una de las últimas cuatro epístolas, el orden está invertido. Esto prueba que las primeras tres epístolas forman un grupo, y que las últimas cuatro forman otro. Seis más uno se ve en la vieja creación, mientras que tres más cuatro se ve en la nueva creación, la iglesia. Puesto que todas las cosas fueron creadas en seis días, el número seis representa la creación, especialmente el hombre, quien fue creado en el sexto día; y puesto que Dios usó un solo día para descansar, el séptimo día, como conclusión de los seis días, el número uno representa al único Creador Por consiguiente, seis más uno significa que todas las cosas fueron creadas para Dios, para el cumplimiento de su propósito. El único Creador, Dios, es triuno, simbolizado por el número tres. Puesto que la creación es representada ante Dios por los cuatro seres vivientes (4:6-9), el número cuatro a los seres vivos, especialmente al hombre. Por lo tanto, tres más cuatro significa que Dios es añadido al hombre creado, y que así Su propósito se cumple. La iglesia no solamente es la criatura, sino también la criatura con el Creador como el Dios Trismo infundido en ella. La iglesia es el verdadero número siete: el verdadero tres, el Dios Triuno, añadido al verdadero cuatro, el hombre creado. Por tanto, el número siete denota completamiento en el mover de Dios, primero en la vieja creación y luego en la nueva creación, la iglesia.
Notas de la version recobro del N. T.
¡Jesús es el Señor!
LA IGLESIA EN ARMENIA

hgo · #7 (**permalink**) 21/08/07, 23:39:45

CAPITULO 3
E. La iglesia en Sardis:
la iglesia en proceso de ser reformada
3:1-6

1 Escribe al mensajero de la iglesia en 1Sardis: El que tiene los 2siete Espíritus de Dios, y las 2siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes 3nombre de que vives y estás muerto.
2 Sé vigilante, y afirma las 1cosas que quedan, las que están a punto de morir; porque no he hallado que tus obras hayan sido 2acabadas delante de Mi Dios.
3 acuérdate pues, de cómo las has recibido y oído; y guárdalas, y arrepiéntete. Pues si no velas, vendré como 1ladrón, y no sabrás a qué hora vendré sobre ti.