Saludos a todos Dios los bendiga. Les escribo porque tengo dudas acerca de lo que es la metafísica y si está bien o no ser aplicada por los cristianos.He investigado que la metafísica se comprende de la Ontología que es el estudio del ser, y de la Teología que es el estudio de Dios,y que se basa solo en estudios espirituales muy avanzados para aprender a orar mediante un contacto más elevado con Dios,y que no tiene nada que ver con ciencias o prácticas ocultas, ahora quisiera saber si es cierto o no, y si la metafísica puede convertirse a corto o largo plazo, en un tipo de religión universal que nos una a todos mediante un solo vínculo, el amor a Dios.

Metafísica

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La Metafísica (lat. metaphysica, del gr. metá “tras, más allá” y phýsis “naturaleza, constitución natural”, es decir, “lo que viene después de la naturaleza”) es la disciplina fundamental de la filosofía. Trata los problemas centrales de la filosofía teórica, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y “primeros principios”), las estructuras más generales (leyes y principios) así como el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser.
Esto quiere decir concretamente, que la Metafísica trata las “cuestiones últimas”. ¿Por qué existen las cosas?, es decir, ¿por qué es el ser y no más bien la nada? ¿Existe un dios y qué características poseería en caso de existir? ¿Cuál es la diferencia entre materia y espíritu? ¿La voluntad del hombre es libre? ¿Todo está en permanente cambio o existen cosas o relaciones que permanecen invariables a pesar del cambio? etc.
El campo de trabajo de la metafísica comprende los aspectos de la realidad que no se pueden investigar empíricamente, es decir, aquellos que son inaccesibles a la investigación científica. Una afirmación es metafísica, cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (“cuando emite un juicio sintético sobre un asunto”), que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado (por los sentidos) por el ser humano (cfr. trascendencia). Simultáneamente surge la pregunta: ¿cómo el ser humano, a pesar de sus limitadas capacidades mentales, podría participar de las verdades metafísicas, que pretende fundamentar con la ayuda de la filosofía?
En los tratados metafísicos tempranos se consideraba que el núcleo de todas las disciplinas filosóficas debía estar en la formulación de fundamentos últimos válidos universalmente.
Se dice que el ser humano tiene una predisposición natural hacia la metafísica. Kant la calificó de “necesidad inevitable”, Schopenhauer incluso llegó a definir al ser humano como a un “animal metafísico” es decir, un “ser que se dedica a la metafísica”

Tabla de contenidos [ocultar] 1 Historia del concepto 2 Temas de la Metafísica 3 El concepto de “ser” 4 Sistematización y Método 5 Metafísica en la Antigüedad 5.1 Metafísica en los Presocráticos 5.2 Metafísica en Platón 5.3 Metafísica en Aristóteles 6 Metafísica en la Edad Media 7 La crítica a la metafísica de parte de Kant 8 Metafísica postkantiana 9 Metafísica en el Islam 10 La metafísica en la actualidad 11 Enlaces externos

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Historia del concepto

El término “metafísica” proviene de una obra de Aristóteles compuesta por 14 libros (rollos de papiro), independientes entre sí, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofía. Estos libros son de carácter esotérico, es decir, Aristóteles nunca los concibió para la publicación. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemáticos. El peripatético Andrónico de Rodas (siglo I d. C.) al sacar la primera edición de las obras de Aristóteles ordenó estos libros detrás de los 8 libros sobre “Física” (tà metà tà physiká). De allí surgió el concepto de “metafísica”, que en realidad significa: “aquello que en el estante está después de la física”, pero que también de manera didáctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza” o que desde la perspectiva sistemática científica significa: “lo que viene después de la física”, entendiendo física en su acepción antigua que se refería al estudio de la "physis" es decir de la naturaleza y sus fenómenos, no limitados al plano material necesariamente.
En la Antigüedad la palabra "metafísica" no denotaba una disciplina particular al interior de la filosofía, sino el compendio de rollos de Aristóteles ya mencionado. Sólo es a partir del siglo XIII, época en la que el texto del filósofo de Estagira se conoce en el Occidente latino (gracias al influjo de pensadores árabes como Avicena), que la metafísica pasa a ser una disciplina filosófica especial que tiene como objeto el 'ente en cuanto ente'.
Es a partir de entonces que la metafísica pasa a ser la más alta disciplina filosófica, y así la recibe la modernidad. Con el tiempo la palabra 'metafísica' adquirió el significado de 'difícil' o 'sutíl' y en algunas circunstancias se utiliza con un carácter peyorativo, pasando a significar “ especulativo - dudoso”, “ no científico” o “elucubraciones no basadas en la experiencia”.
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Temas de la Metafísica

La metafísica pregunta por los fundamentos últimos del ser y de lo existente, en tanto que es. Su objetivo es lograr una comprensión teórica de la esencia y de los principios últimos generales más elementales del ser. Lo que en este caso significa “ser” se entiende de diferentes maneras, por lo que el ámbito de estudio es amplísimo. Las dos preguntas fundamentales de la metafísica son:
1. ¿Por qué existe algo, y no más bien nada?
2. ¿En qué consiste la realidad de lo real – qué es “ser” considerado en sí mismo?
No sólo se pregunta entonces por el origen, sino también por la constitución y la interrelación de todo lo que es, es decir, de la realidad en su totalidad. Además aspira encontrar las características más elementales de todo lo que es: La cuestión planteada es, si hay características tales, que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.
Los objetos de investigación de la metafísica resultan siendo sobre todo los siguientes:

• ser, la realidad, la nada, la mente, la naturaleza, dios, la verdad, la libertad, la posibilidad, el cambio, etc.

• cuál es la relación entre los universales y los particulares (problema de los universales)

• la determinación de la relación entre realidad, en tanto tal, y la realidad tal como se le presenta al hombre a través de su capacidad para acceder al conocimiento

• cuál es la relación entre ser y deber ser (cfr. “falacia naturalista”)

La metafísica desarrolla las categorías centrales de la Filosofía: materia y forma, acto y potencia, esencia, ser, sustancia, Accidente, Fin(siendo este muy importante pués reune a los demás conceptos "el fin es aquello por lo cual algo es"S. Tomás de Aquino), etc. Su bagaje conceptual es la base de todas las demás disciplinas filosóficas e incluso, de manera indirecta, de casi todas las ciencias particulares en general.
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El concepto de “ser”

Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafísica es el concepto de ser, del que parten. La tradición distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes:
Concepto unívoco de ser
Según este enfoque, “ser” viene a ser la característica más general de diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes, después de que se han eliminado todas las características individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr. diferencia ontológica)
Este concepto de ser es la base de la “metafísica de las esencias”. Lo opuesto al ser viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofía temprana de Tomás de Aquino (De ente et essentia).
''''Concepto analógico del ser''''
Según este enfoque, el “ser” viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras (Analogía entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen.
Este enfoque del ser es la base de una metafísica (dialéctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aquí la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. Se entiende aquí a ser como espacio lleno. La filosofía tardía de Tomás de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensión de ser (Summa theologica)


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Sistematización y Método

Tradicionalmente la metafísica se divide en una rama general (metaphysica generalis) y en una rama particular (metaphysica specialis). La primera la conforma la ontología, la segunda la teología, la psicología y la cosmología filosóficas:

• La metafísica general, es la que tiene el mayor grado de abstracción entre las ciencias; pregunta por las categorías más generales del ser y por eso también es llamada filosofía fundamental. Se ocupa de qué son las cosas, las propiedades y los procesos, según su esencia y en qué relación están entre sí. En tanto se ocupa de lo-que-es, en tanto que-es, se habla de Ontología o Ciencia del Ser.

• La teología racional pregunta por la causa primera de todo ser, es decir, por dios en tanto ser supremo y fundamento de toda realidad. A esta rama particular de la Filosofía se le denomina también Teología filosófica o natural.

• La psicología racional se ocupa del alma, o del espíritu humano como una sustancia simple (Antropología)

• La cosmología racional investiga el carácter del universo, es decir la relación de todo lo-que-es dentro de la totalidad. En tanto disciplina de la estructuración del mundo material como un sistema natural de sustancias físicas, ya desde la antigüedad se solía cruzar con la filosofía natural.

La metafísica puede proceder de distintas maneras:

1. Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podría ser la idea, dios, el ser, la mónada, el espíritu universal, o la voluntad.
2. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias particulares, configura una imagen metafísica del mundo.
3. Es considerada reduccionista (ni empírico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo en base a presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para siquiera poder llegar a conocer y actuar.

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Metafísica en la Antigüedad

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Metafísica en los Presocráticos

Ya desde los presocráticos parece ser que el preguntar metafísico se centra en la pregunta: de qué material o elemento está constituido todo; es decir, que ya desde los inicios de la filosofía se ven los intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario) único, αρχη (arjé).
Parménides (siglo VI a. C.) es considerado el fundador de la Ontología. Es él quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Para Parménides sólo existía un ser, el cual es íntegro, único y conocible. Ser y pensar son lo mismo. Lo-que-no-es no existe, porque no puede ser pensado. Lo-que-es es inengendrado e imperecedero. La multiplicidad, el cambio y el movimiento, por ejemplo, no se dan realmente, sino que son producto de los errores de nuestra percepción, son mera apariencia, que no nos conduce a la verdad. Ésta sólo es alcanzable a través del pensamiento.
Parménides tuvo una enorme influencia sobre el desarrollo posterior de la discusión metafísica. Su pensamiento tuvo influencia desde Platón y Aristóteles hasta la teología cristiana y la Filosofía del Medioevo.
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Metafísica en Platón

El punto central de la filosofía de Platón (427-347), lo constituye la idea. En los diálogos platónicos aparece Sócrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a través de ellas que podemos captar el mundo en constante transformación.
Las ideas son el paradigma (paradeigma) de las cosas. Su lugar está entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto sólo ellas son. Las cosas particulares que vemos sólo representan copias más o menos exactas de las ideas. La determinación o definición de las ideas se obtiene a través del ejercicio dialógico riguroso, enmarcado en determinado contexto histórico y coyuntural, delimitando aquello en lo se ha centrado la investigación (la idea).
Con la teoría de las ideas Platón pretende probar la posibilidad del conocimiento científico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemáticas, como en el de la ética, lo explica por ello a través de la teoría del “recuerdo” (anamnesis), según la cual recordamos las ideas eternas que nos son transmitidas desde el nacimiento debido a la inmortalidad del alma. Con ello Platón explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres humanos, enfrentándose a algunos de sus contemporáneos que sostenían la incapacidad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helénicos, entre otros. Esta herencia de la capacidad racional es explicada hoy por la herencia genética.
La tradición postplatónica muchas veces entendió la teoría de las ideas de Platón, en el sentido de que habría supuesto una existencia de las ideas separada de la existencia de las cosas. Esta teoría de la duplicación de los mundos, en la Edad Media condujo a la polémica sobre los universales.
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Metafísica en Aristóteles

Aristóteles (384-322) nunca usó la palabra "metafísica" en su obra conocida como Metafísica. Él utiliza el término más correcto ontología («tratado del Ser», de logos y ta óntos; también traducido como «ciencia del Ser»). En su análisis del ser, Aristóteles va más allá de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser primero, el motor inmóvil y generador no movido de todo movimiento, que más tarde sería identificado con Alá por la filosofía hispano-musulmana, y después se identificaría con el dios cristiano y daría nacimiento a la escolástica medieval.
Para Aristóteles la metafísica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y estas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora la teoría de las esencias (ousia) o sustancias, como se le traducirá más tarde. La ousia es, lo que la cosa es según su ser, independientemente de las características momentáneas, futuras y casuales. La ousía es aquello que es independientemente de las características (accidentes), mientras que las características son dependientes de la ousía. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe carácterísticas, es decir, es aquello sobre lo cuál se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados.
A la pregunta de qué sería finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de Aristóteles viene a ser que la ousía es una forma determinante – el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Sócrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y también la que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea sólo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.


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Metafísica en la Edad Media

En la Edad Media la metafísica es considerada la “reina de las ciencias” (Tomás de Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradición de la Filosofía Antigua con la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o judía). En base al Neoplatonismo tardío la metafísica medieval se propone reconocer el “verdadero ser” y a dios a partir de la razón pura.
Los temas centrales de la metafísica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (Analogía Entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si dios ha creado el mundo de la nada (creación ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a través de la razón o sólo a través de la fe. Inspirados en la teoría de la duplicación de los mundos atribuida a Platón su Metafísica se manifiesta como una suerte de “dualismo” del “acá” y del “más allá”, de la “mera percepción sensible” y del “pensar puro como conocimiento racional”, de una “inmanencia” de la vida interior y una “trascendencia” del mundo exterior.


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La crítica a la metafísica de parte de Kant

La Filosofía Trascendental de Kant significó un “giro copernicano” para la metafísica. Su posición frente a la metafísica es paradigmática. Le atribuye ser un discurso de “palabras huecas” sin contenido real, la acusa de representar “las alucinaciones de un vidente”, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Se propone fundamentar una metafísica “que pueda presentarse como ciencia”. Para ello tiene que examinar primero, si es que la metafísica siquiera es posible.
Para Kant las cuestiones últimas y las estructuras generales de la realidad están ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto deduce que hay que estudiar rigurosamente los fundamentos y las estructuras de la facultad de conocimiento del ser humano (criticismo), porque el ser humano sólo puede juzgar sobre aquello que está dentro el ámbito de ser posible de ser conocido por nosotros por nuestra facultad de conocimiento.
A través de su “criticismo” se diferencia explícitamente de las posiciones filosóficas, que tienen como objeto, la pregunta sobre qué es el conocimiento. En especial deslinda así con las tendencias filosóficas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el escepticismo. También a través del criticismo marca distancia del dogmatismo, que habría surgido a partir de la metafísica, por haberse convertido en una serie de afirmaciones dogmáticas sobre temas que van más allá de la experiencia humana.
Se trata entonces de llevar a cabo un análisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, de un examen crítico de la razón pura, esto es, de la razón desvinculada de lo sensible (Crítica de la Razón Pura 1781-87). Para ellos es decisivo el presupuesto epistemológico de Kant, de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente (“en sí”), sino tal como se le aparece debido a la estructura específica de su facultad de conocimiento. Como el conocimiento científico también depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no están dadas por las sensaciones (tales como “dios”, “alma”, “universo todo”, etc.) Por ello deduce Kant, la metafísica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formarse un concepto en base a la experiencia sensible de lo espiritual, que es la única que permitiría la verificación de las hipótesis metafísicas. Como el pensar no dispone de ningún conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecerán en el ámbito de lo especulativo-constructivo. Según Kant entonces por principio no es posible decidir racionalmente sobre preguntas centrales tipo, si dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Sin embargo en su Crítica a la Razón Práctica intenta refundar la metafísica y sostiene que la razón práctica formula postulados necesarios que son la precondición de todo actuar moral.

1. Es necesario postular el libre albedrío, para que tenga sentido el juicio moral
2. Es necesaria la inmortalidad el alma, para que no quede sin valor la acción humana después de la muerte del individuo, quitándole sentido al accionar moral.
3. Sólo la existencia de dios garantiza que en última instancia que la naturaleza y las leyes morales pueden reconciliarse. Por lo que postula un dios distinto y causa de la naturaleza, así como que también actuaría motivado moralmente por una suerte de inteligencia

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Metafísica postkantiana

1. El idealismo alemán

De la crítica kantiana surge el idealismo alemán considerado por muchos, la cumbre del desarrollo de los sistemas metafísicos, en lo que respecta el pensar especulativo y sistemático. Esta corriente del pensamiento, representada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemán recoge el giro trascendental de Kant, es decir, que en vez de entender metafísica como la búsqueda de la obtención del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de este conocimiento, es decir, se plantea hasta qué punto el ser humano, en base a su constitución, puede siquiera llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenómenos, y propone una superación de esta posición, volviendo a plantear postulados metafísicos que puedan reclamar validez universal: “conocimiento absoluto” como se decía desde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos, como suponía Kant, que los contenidos del conocimiento sólo valen en relación con el sujeto- y consideramos por otra parte, que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto absoluto, entonces el conocimiento válido para este sujeto absoluto, también tiene validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemán considera que puede superar la contradicción empírica entre sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto.
Al respecto Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa identidad sería como “la noche en la que todas las vacas son negras”): Esto no explicaría la realidad en toda su diversidad. Por eso “la identidad de lo absoluto” debe entenderse como que ésta desde su origen ya contiene en sí la posibilidad y la necesidad de una diferenciación. Esto quiere decir, que lo absoluto se realiza en su identidad por el plasmado y la superación de momentos no idénticos, esto es la identidad dialéctica: la “identidad de la identidad y la no-identidad”. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla la “Ciencia de la Lógica” considerado como tal vez, el último gran sistema de la metafísica occidental.


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Metafísica en el Islam


Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Tomás, con la imagen sentada en reposo y pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en algún libro de Aristóteles


La llegada de la filosofía griega al campo de influencia del Islam no fue directa, sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la península arábica y los pertenecientes a ideologías consideradas heréticas y que utilizaban la filosofía griega no como un fin, sino como un instrumento que les servía para sus especulaciones teológicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es por el interés utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al Persa que después pasarían tardiamente al Árabe.
Baste comentar que en Árabe no existe el verbo ser y más difícilmente una construcción como Ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es reseñable que la metafísica del mundo islámico quedó influenciada en gran medida por la "Metafísica" de Aristóteles.
A pesar de estas dificultades, Metafísica termina siendo la forma de denominar este campo y gracias al trabajo de comentario y reconstrucción de intelectuales dentro del Islam, (especialmente el de Averroes) pasó a la filosofía cristiana.
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La metafísica en la actualidad

Habitualmente se utiliza el término para designar todo lo que trasciende de lo material, las más de las veces errando y no usando el término espiritual o trascendente, más adecuados según cada caso.

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La verdadera libertad solo la encontraras por medio de la eterna busqueda del conocimiento.´.

Zitros:
Que buen artículo pegaste gracias.
Gonzalo

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En cualquier casa donde entréis primeramente decid: Paz sea a esta casa. Y si hubiere allí algún hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él; y si no, se volverá a vosotros. Lucas 10: 5-6.

Saludos, ayer había mencionado algo del tema, y me aclararon dudas sobre lo que es la metafísica, muchas gracias pero no me respondieron a la más importante:
¿Creen que se puede o no mezclar las dos cosas y por qué?

Dulcemaría te recomiendo que regreses a leer el artículo y tu misma concluyas los si y los nos de la metafísica.
Gonzalo

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En cualquier casa donde entréis primeramente decid: Paz sea a esta casa. Y si hubiere allí algún hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él; y si no, se volverá a vosotros. Lucas 10: 5-6.

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Amen y Amen!

Amen y Amen

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QUE LA GRACIA Y LA PAZ DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO ESTE CON VOSOTROS AHORA Y SIEMPRE

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Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá.
Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. [Mateo 7:7-8]

Saludos en El Señor hermana:

La metafisica y muchas otras filosofias son satanicas. En realidad significa lo que esta mas alla de lo natural. Satanás es padre de mentira y tiene todo un arsenal para hacer caer si es posible aun a los escogidos.

No importa el nombre que le pongan a esas doctrinas, son de demonios. Se lo que le digo, ya que mis padres en su ignorancia me hacian practicar desde los 4 años una filosofia que se llamaba ciencia de la fisica mental. Era una forma de estudiar la metafisica.

Ahora que El Señor en su misericordia me rescato, veo con claridad que todo eso es un engaño hermana. Solo hay un camino: Cristo, cuyo nombre es Fiel y Verdadero.

Solo su Santisimo Espiritu puede cohesionar a todos sus hijos, su verdadera Iglesia.

Huya de esas doctrinas hermana. Nada le puede ayudar a tener una relación "mas" elevada con Dios, que lo que EL ordeno. Es decir, su Santo Espiritu. Usted solo necesita dos cosas: La Palabra del Señor y a Su Santo Espiritu. Lo demás no es del Señor.

Los espiritus que no son del Señor, siempre se disfrazan de Angel de Luz y nunca le diran que algo malo, es malo.

Que El Señor le bendiga y le guie hermana.

La metafisica es el nuevo nombre que le han dado a las ciencias ocultas y las brujas y brujos en la actualidad se hacen llamar metafisicos...

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QUE LA GRACIA Y LA PAZ DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO ESTE CON VOSOTROS AHORA Y SIEMPRE